『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（２５）

イエメン王ラビーア・イブン・ナスルと、二人の占い師シックとサティーハの物語（３）

　さらにシックは、サティーハと同様に質問に答えた。「イエメンを解放した者の王国は、信仰深く有徳な人びとに真実と正義をもたらす預言者によって消滅するでしょう。預言者とその民たちの統治は、審判の日まで続きます。その日は、天から命令が下され、生存している人々はすべていったん死に、そして神の命令によってアーダム以来の全人類は復活し、決められた場所に集められます。そこで、生前、神を畏敬し、その教えに従った人々は救済と祝福を授けられます。天と地そして天と地の間に存在するすべてのものの主にかけて、みじんの疑いもない真実そのものを、私は語っております」。

　二人の託宣に強い衝撃を受けたラビーア・イブン・ナスルは、必要なすべての物と、ペルシャの王、サーブール・イブン・フッラザード※に宛てた手紙を持たせて、子どもと家族をイラクに送った。ペルシャ王は、彼らをアルヒーラに住まわせた。

　※ササーン朝ペルシャ皇帝シャープール一世（在位二四〇―二七二年）とみられる。彼の父、アルダシール（アルタクセルクセス）の母は、フッラザードといった。これは南アラビアの諸部族が、人口増加に伴う部族間抗争、災害、異邦人の侵略といった理由で、半島全域に移動していったことを物語る伝承。シックとサティーハの予言のように、超自然的な予兆が移動の原因として語られる。アスマーイ（八三一年没）によれば、北イエメンを故郷とするアズド族のアムル・イブン・アーミルの一族は、族長がマリブ・ダム決壊の夢を見たことが移住のきっかけとなった。これらの部族は、何世代にもわたる彷徨の旅を回想して叙事詩として語り継ぎ、これがアラビアの詩文学の原型となった。

　アンヌーマーン・イブヌル・ムンズィルは、この王の子孫だった。イエメンの系譜と伝承によれば、彼の系図は、ラビーア・イブン・ナスルの息子のアディーユ、その息子のアムル、その息子のムンズィル、その息子のアンヌーマーン、その息子のムンズィル、その息子のアンヌーマーン、と続く。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（２４）

イエメン王ラビーア・イブン・ナスルと、二人の占い師、シックとサティーハの物語（２）

　恐るべき託宣に驚愕した王は、それが起きるのは王の時代か、それともその後のことかを確かめた。サティーハは、「六十年あるいは七十年が過ぎた後でありましょう」、と答えた。王はさらに尋ね、サティーハはその問いに答えた。「新来者の王国は、長く続くのか」。「いいえ、七十年後かそれよりのちに、終止符が打たれるでしょう。そして、エチオピア人は、惨殺され、生き残った者は逃亡するでしょう」。「それを実現する者は、誰なのか」。「その者とは、イラム・イブン・ズィー・ヤザンです。彼は、アデンからエチオピア人を駆逐するためにやってきて、エチオピア人たちを一人たりともイエメンに残すことはありません。しかし、彼の王国も長くは続かないでしょう。なぜならば、天上から啓示が真正な預言者に下され、その預言者が王国に終止符を打つからです。預言者は、アンナドゥルの息子のマーリク、その息子のフィフル、その息子のガーリブの子孫です。この預言者とその民たちの統治は、この世の終わりまで続きます」。「いったい、この世には終わりがあるのか」、と王は尋ねた。「この世には、確かに終わりがあります。その終わりの日とは、最初の人間と最後の人間が集められ、善人には幸福な、悪人には不幸な最後の審判が下される日です」、とサティーハは答えた。王はサティーハに、「おまえは、本当のことを言っているのか」、と確認したところ、サティーハは答えた。「黄昏と暗闇、暁と昼光にかけて、私があなたに語ったことは、真実です」。

　遅れてやってきたシックに王は、夢を見たことだけを告げ、二人の託宣が一致するか、それとも食い違うかを確かめるため、サティーハが言ったことをシックには教えなかった。彼は次のように語った。

　「あなたが見た炎は、海の方からやってきました。炎は岩と樹の間を襲い、すべてを焼き尽くしました」。

　二人の託宣が互いに一致し、違いは単に言葉の選択だけであることを理解した王は、シックに、夢の意味をただした。シックは、答えた。

　「溶岩台地の合間にいる、すべての人びとにかけてお誓いします。エチオピア人があなたの地の力ある者たちを倒し、アビヤンからナジュラーンまですべてを支配するでしょう」。

　王は、サティーハのときと同じ質問を繰り返し、彼の支配の後にそれが起きることを知った。

　シックは、答えた。「偉大で強大な人がイエメンの民を解放し、エチオピア人をひどく懲らしめるでしょう。その者は、勇敢かつ高潔な若者で、ズィー・ヤザンの子孫です。そしてエチオピア人は一人たりともイエメンに残ることはないでしょう」。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（２３）

イエメン王ラビーア・イブン・ナスルと、二人の占い師、シックとサティーハの物語（１）

イエメン王ラビーア・イブン・ナスルは、トゥッバア王朝※の王であった。王はある悪夢を見て、それにおびえ、いたく悩み続けた。そこで王は、王国のすべての占い師、魔法使い、呪術師、占星術師を呼び集めて、言った。「余は、ある夢を見て、それを恐れ、それが余の悩みの種である。その夢が何であるか、また何を意味するか、言うてみよ」。招集された占い師たちは、答えた。「その夢を語ってください。そうすれば、私たちはその意味を解き明かしましょう」。王は、「もし余がそれについて語れば、余は、そなたたちの解釈を信用できなくなる。なぜなら、余が語らなくともその夢を知っている者こそ、その意味を知っている者だからである」、と答えた。すると、彼らのうちのある者が、シックとサティーハ※は、ほかの誰よりもよく知っており、王の質問に答えられるだろうから、二人に使いをやるように、王に勧めた。サティーハの名は、ラビーウ・イブン・ラビーア・イブン・マスウード・イブン・マーズィン・イブン・ズィーブ・イブン・アディーユ・イブン・マーズィン・ガッサーンといった。シックは、ニザール族のサーブ・イブン・ヤシュクル・イブン・ルフム・イブン・アフラク・イブン・カスル・イブン・アブカル・イブン・アンマールの息子だった。アンマールは、バジーラ族とカスアム族の父である。

　※紀元前二世紀の終わりころからイエメンを支配したヒムヤル人の王朝。トゥッバアは王の称号。後にユダヤ教に改宗し、キリスト教徒を迫害したとされる。

　※サティーハとシックは、伝承に登場する超能力者の予言者、占い師。イブン・ハルドゥーンは、サティーハについて、頭蓋骨以外に骨がなかったので、体を服のように畳んでいた、との伝承を記述している。タバリーは、サティーハはペルシャ皇帝の夢を判断し、アラブの預言者の出現と帝国の崩壊を予言した、と書いている。

　そこで王は、二人に使いをさし向け、サティーハが先に着いた。王は、同じ言葉を繰り返し、「もし、そなたが夢を知っているのであれば、そなたはその意味を解き明かせるであろう」、と言った。サティーハは、次のように答えた。

　「あなたが見た炎は、海の方からやってきました。その炎は大地を襲い、そこにあるすべてを焼き尽くしました」。

　それは、まさしく王が見た夢であったので、王は、それは何を意味するのかを尋ねた。サティーハは、答えた。

　「溶岩台地の合間に棲む毒蛇にかけてお誓いします。エチオピア人が、アビヤンからジュラシュ※まで、あなたの土地をすべて支配することになるでしょう」。

　※アビヤンは、イエメンの最南端を指す。ジュラシュはイエメンの北部からナジュラーンの北西部までの地名。「アビヤンからジュラシュまで」は、すなわちイエメン全土を意味する。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（２２）

イスマイールの系譜（２）

　イスマイールを先祖とする諸部族は、アドナーンの時代に分裂した。アドナーンは、マアッド、アックという二人の息子をもうけた。マアッドは、四人の息子をもうけた。その息子とは、ニザール、(マアッドがアブー・クダーアと呼ばれていたことから最初に生まれたと思われる)クダーア、コヌス、そしてイヤードである。クダーアは、イエメンのヒムヤル・イブン・サバ(サバのまたの名はアブド・シャムス)のところに行った。アラブの中で最初に捕虜を捕らえたのがアブド・シャムスであったため、彼はその意味を示すサバと呼ばれるようになった※。この捕虜とは、ヤシュジュブ・イブン・ヤアルブ・イブン・カハターンの息子であった。マアッドの系譜を研究した学者によれば、コヌス・イブン・マアッドについては、子孫は生き残らなかった。しかしアルヒーラの王、アンヌーマーン・イブヌル・ムンズィル※は、この部族に属していた。なぜならば、アッズフリーは私に、このアンヌーマーンは、コヌス・イブン・マアッドの部族であったと語ったからである。

　※サバは捕虜を捕らえる者を示す。

　※伝承で、イエメンからイラクのヒーラに移住し、キリスト教に改宗したラフム族のムンズィル家の子孫。ペルシャ帝国の属国となり、「アラブの王の中の王」と称した。

　ヤアクーブ・イブン・ウトゥバ・イブヌル・ムギーラ・イブヌル・アフナスが私に語ったところによれば、アンサール〔神の使徒が聖遷した際に支援したマディーナの諸部族〕の一人であるズライク族の長はヤアクーブに次のように伝えたという。ウマル・イブヌル・ハッターブ〔第二代正統カリフ＝神の使徒の後継者〕の元にアンヌーマーン・イブヌル・ムンズィルの剣が〔戦利品として〕届いたとき、ウマルは、ジュバイル・イブン・ムトイム・イブン・アディーユ・イブン・ナウファル・イブン・アブド・マナーフ・イブン・クサイイを呼びつけた。ジュバイルは、アラブの最も優れた系譜学者であったアブー・バクル〔初代カリフ〕から学んだ、クライシュ族のみならず全アラブにおいて、当時、最も優れた系譜学者であった。ウマルが、アンヌーマーンはだれかと尋ねると、ジュバイルは、彼はコヌス・イブン・マアッドの一族の生き残りです、と答えた。

しかし、ほかの学者たちは、彼はラビーア・イブン・ナスル一族の子孫であるラフム族に属しているという説を主張している。真実は神のみが知ることである※。

　※アンヌーマーンがアドナーン（北方系）か、カハターン（南方系）かで、系譜学者の意見が分かれていることを示している。イブン・イスハークが、「真実は神のみが知ることである」と言うときは、その伝承が疑わしいか、異論があることを意味する。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（２１）

イスマイールの系譜（１）

　イスマイール・イブン・イブラヒームは、十二人の息子をもうけた。彼らは、長男のナービト、カイザル、アズブル、マブシャ、ミスマア、マーシー、ディンマー、アザル、タイマー、ヤトゥール、ナビシュ、カイズマ〔創世記二五章に対応〕である。彼らの母は、ラアラ・ビント・ムダード・イブン・アムル・ジュルフミである※。ジュルフミは、ヤクタン・イブン・アイバル・イブン・シャーリフ※、(またの名をカハターン・イブン・アイバル・イブン・シャーリフ)の息子である。イスマイールは百三十年生き、死んだときには、カアバ神殿のアルヒジュル※に埋葬されている母ハージャル〔ハガル〕の傍に埋葬されたとされている。

　※アラビア語の名前は、イブン（息子）、ビント（娘）、アブー（父）、ウンム（母）によって表記する。イスマイール・イブン・イブラヒームは、イブラヒームの息子のイスマイール、ラアラ・ビント・ムダードは、ムダードの娘のラアラ、と訳すべきだが、アラビア語のまま表記する。また両親は、長男の名によっても呼ばれ、イスマイールは、アブー・ナービト（ナービトの父）、ラアラは、ウンム・ナービト（ナービトの母）、とも呼ばれる。

　※ノア（ヌーホ）の息子のセム（サハム）、その息子のアルパクシャド（アルファクシャズ）、その息子のシェラ（シャーリフ）、その息子のエベル（アイバル）、その息子のヨクタン（ヤクタン、カハターン）、その息子のシェバ（サバ）と続く（創世記一〇章）。

※神殿の壁に接した半円形の部分。イブラヒームが、イスマイールとハージャルをマッカに連れてきて、そこに小屋を建てて、住まわせた、と伝えられている。

　ムハンマド・イブン・ムスリム・イブン・ウバイドッラー・イブン・シハーブッ・ズフリー※は、神の使徒がアッスラミーに語ったことを、アブドッ・ラハマーン・イブン・アブドッラー・イブン・カアブ・イブン・マーリクル・アンサーリーから伝え聞いて、私に語った。「あなたがたがエジプトに赴くとき、その地の民族に対して好意をもって扱いなさい。なぜならば、彼らは我々と血縁関係があり、支援すべき対象だからである」。私がアッズフリーに、なぜ使徒は彼らを我々の血族としたのですか、と尋ねると、彼は、イスマイールの母ハージャルがエジプトの民だったからである、と答えた。

　※マッカの名門の出身で、第二世代の最も重要な伝承家の一人。預言者と教友（第一世代のムスリム）を知る多数の老若男女に尋ねて、多数の伝承を収集した。彼と親交のあったイブン・イスハークは、彼を最も重要な伝承伝達者の一人としている。

　アード・イブン・アウス・イブン・イラム・イブン・サハム・イブン・ヌーホと、アービル・イブン・イラム・イブン・サハム・イブン・ヌーホの二人の息子であるサムードとジャディース、ラーウィズ・イブン・サハム・イブン・ヌーホの三人の息子であるタスム、イムラーク、ウマイムは、すべてアラブの民※である。ナービト・イブン・イスマイールは、ヤシュジュブをもうけ、その系譜はヤアルブ、タイラハ、ナーホール、ムカウワム、ウダド、アドナーンにつながる。

　※系譜学者はアラブ族を滅亡した部族と、現存する部族の二つに分け、これらは滅亡したと信じられていた古代アラビア部族の名前。アードとサムードは、神から遣わされた預言者に従わなかったため、神罰によって滅ぼされた民として、コーラン七、二六章などが言及している。ジャディースとタスムは、ヤマーマ地方の部族で、歴史家タバリーによれば、部族抗争の末、ヒムヤル王朝の介入を招き、両部族とも滅亡させられた。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（２０）

アダムまでさかのぼる神の使徒ムハンマドの伝記

慈悲深く慈愛あまねきアッラーの御名において

万有の主、アッラーに讃えあれ

神の使徒、我らがムハンマドと、彼の家族のすべてに、神の恩寵がありますように※

　※聖典コーラン三三章五六節の、「神と神の天使たちは預言者を祝福される。おお、汝ら信仰する者たちよ、預言者を祝福し、彼の平安を祈願せよ」、という戒めを守り、ムスリムは、預言者に言及するとき必ず、「彼に祝福と平安あれ」（サッラッラーホ・アライヒ・ワ・サッラム）、と祈りの言葉を述べる。本書ではあまりに頻繁に預言者に言及するため、この祈りの言葉は省略させて頂いた。神のお赦しがあらんことを。

　文法家、アブー・ムハンマド・アブドゥルマリク・イブン・ヒシャームは、次のように伝えている※。

　※イブン・イスハークのスィーラ（預言者伝）は、イブン・ヒシャームによる校訂本としてしか現存しない。そこでこのような書き出しとなっている。

　これは、神の使徒の伝記である。

　アーダムの息子のシィース、シィースの息子のヤーニシュ、その息子のカイナン、その息子のマハリール、その息子のヤルド、その息子のアフヌーホ(神のみがご存知であることであるが、彼は、アーダムの息子たちのうちで最初に神から預言と読み書きの能力を授かった預言者、イドリースと思われる)、その息子のマットゥーシャラハ、その息子のラムク、その息子のヌーホ、その息子のサハム、その息子のアルファクシャズ、その息子のシャーリフ、その息子のアイバル、その息子のファーリフ、その息子のラーウー、その息子のサールーグ、その息子のナーホール、その息子のターリフ(またの名をアザル)、その息子で、慈悲深い神の友イブラヒーム、その息子のイスマイール、その息子のナービト※、その息子のヤシュジュブ、その息子のヤアルブ、その息子のタイラハ、その息子のナーホール、その息子のムカウワム、その息子のウッドゥ(またの名をウダド)、その息子のアドナーン、その息子のマアッド、その息子のニザール、その息子のムダル、その息子のイルヤース、その息子のムドゥリカ(またの名をアーミル)、その息子のホザーイマ、その息子のキナーナ、その息子のアンナドゥル、その息子のマーリク、その息子のフィフル、その息子のガーリブ、その息子のルアイイ、その息子のカアブ、その息子のムッラ、その息子のキラーブ、その息子のクサイイ(またの名をザイド)、その息子のアブド・マナーフ(またの名をアルムギーラ)、その息子のハーシム(またの名をアムル)、その息子のアブドゥル・ムッタリブ(またの名をシャイバ)、その息子のアブドッラーの息子こそが、神の使徒、ムハンマドである。

　※アラブの伝承ではイスマイール（イシュマエル）をアラブ人の始祖とする。したがって、アーダム（アダム）、シィース（セト）、サハム（セム）などから、ナービト（ネバヨト）までの名前は、聖書に対応している。福音書（マタイ、ルカ）も、救世主の系譜をアダムにまでさかのぼらせている。伝承によれば、預言者自身は、自分の系譜を語る時、アドナーンより以前にはさかのぼらなかったという。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（１９）

世界文明を創造した男

　特定の集団を一つにまとめる一枚岩の団結心、鉄の規律、イデオロギーを、イブン･ハルドゥーンは、アサビーヤと定義した。この精神的な絆の原因となるのが血縁（家族・親族）、地縁（氏族）、血統（部族）、家柄、主従・盟約関係、出身地、風俗習慣、言語、歴史・文化などである。これらの絆が集団結合、連帯意識の起動因となり、集団の構成員になろうとする者に融合の場を与える。

　人間が、「はじめ神以外の国王をもたず、神政以外の政治をもたなかった」（ルソー）時代、連帯意識を決定的に強化する要因は宗教だった。イブン･ハルドゥーンによれば、強大な国家は必ず、預言とか正しい宣教に基づく宗教にその起源をもつ。人々のそれぞれの欲望が一つの目標追求に向かって一致し、心が結ばれるのは、神の助けで宗教を確立したときにのみ起こるからである。神聖な目的のために団結した勇猛な集団は、はるかに強大な集団に対抗して勝利する。

　「このことは、イスラーム初期、大征服時代のアラブに起こった」（イブン･ハルドゥーン）。

　預言者ムハンマドは、一撃のもとに連帯意識を、部族的血縁関係から信仰の絆に代えた。進取の気性に富む本来のアラブ気質に導かれ、信仰の絆で結ばれたイスラームへの帰依者たちは、肥沃な三日月地帯を突き抜け、わずか百年のうちに、スペインからインド亜大陸、中国にまたがる未曾有の世界帝国を築いた。

　それから現代に至るまで、イスラームへの礼拝を呼びかけるアザーンの声は、一日、二十四時間、一時も途絶えることなく、地球を一周して響き続けている。

　これからイブン・イスハークが語るのは、世界文明を創造した男の物語である。