『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（３２）

ハッサーン・イブン・ティバーン・アスアドの統治と、アムルによる兄ハッサーンの殺害

　ティバーン・アスアドの息子であるハッサーン・イブン・ティバーン・アスアドは、王位に就くと、イエメン軍を率いて、アラブとペルシャの地を征服するために出発した。だが、彼らがイラクのある所に至ると、ヒムヤルの部族とイエメンの部族は、それより先に進むことを嫌い、家族のもとへ帰ることを望んだ。そこで、部族の者たちは、軍の中にいたハッサーンの弟アムルのもとへ行き、兄を殺して彼らの王となり、彼らを家に帰してほしいと願い出た。アムルはこれに同意し、ズゥー・ルアインただ一人を除いて、ヒムヤルの部族全員がハッサーン殺害の陰謀に加わった。ルアインは、ハッサーンを殺さないよういさめたが、アムルが聞き入れなかったので、次のような詩を書いた。

　「おお、寝るために不眠を買う者は誰なのか。

　夜を平安に過ごす幸せ者よ。

ヒムヤルは裏切り者だが、

　神はルアインを無実となさる」。

　ルアインは、この詩に封をし、「私のためにこれを保管してください」と言ってアムルに託し、彼はそれを持ち続けた。アムルはハッサーンを殺害し、軍を引き連れてイエメンに引き返した。ハッサーンの死を悲しんだヒムヤル族の一人は、こう言った。

　「前世代が見たのは、

　惨殺されたハッサーンのような人であった。

　王子たちは戦争を続けないために、彼を殺した。

　翌日には彼らは、『それはむなしいことだった』と嘆いた。

　お前たちが殺したのは我らの最良の人であり、

　生きているのは我らの主人である、

　お前たちは互いに主人であるというのに」。

　アムル・イブン・ティバーンが、イエメンに戻ると、彼はひどい不眠症に取りつかれ、眠ることができなくなった。困り果てた彼は、医者、占い師、呪術師に、悩みの原因を聞いた。彼らの一人は、「あなたが兄を殺したように、兄弟、親族を裏切って殺した者たちで、眠れなくなって不眠症の犠牲にならなかった者は、一人もいません」と答えた。これを聞いた彼が、兄殺しをそそのかしたすべての貴人を殺して、最後にルアインの番になったとき、ルアインは、アムル自身が、自分が無実である証拠を持っており、それは彼に保管を頼んだ文書である、と主張した。アムルは、それを持って来させ読み上げると、ルアインが正しい助言を与えていたことを知って、彼を解放した。アムルの死後、ヒムヤルの王国は無秩序に陥り、人びとは諸党派に分裂した。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（３１）

ティーバーン・アスアド・アブー・カリブは、いかにしてイエメンを領有し、ヤスリブに遠征したか（６）

　その後、ティバーン・アスアド・アブー・カリブは、軍団と二人のラビを伴ってイエメンに向かって出発し、故郷に到着すると、彼は人びとに彼の新しい宗教に帰依するように呼びかけた。しかし、人びとは、そこで行われていた火の試練の神判で決着が付くまで、新しい宗教に入信することを拒否した。

　アブー・マーリク･イブン・サアラバ・イブン・アブー・マーリクル・クラズィー※が、私に述べたところによると、イブラヒーム・イブン・ムハンマド・イブン・タルハ・イブン・ウバイドッラーは、ティバーンがイエメンに近づいたとき、ヒムヤルの民が道を封鎖し、ティバーンが彼の民の宗教を放棄したとして、通過を拒否した、と語っている。

　※マディーナのユダヤ部族・クライザ出身の伝承家。彼の父、あるいは祖父が預言者のマディーナ聖遷後、イスラームに改宗した。

　ティバーンが、彼の宗教であるユダヤ教は彼らの宗教よりも優れているため、ユダヤ教に入信するように彼らに呼びかけると、彼らは、火炎の試練の神判に従うことを提案した。彼らは、論争が起きたとき、火炎の神判にかけると、有罪であれば炎に焼き尽くされ、無実であれば安全が保障される、と信じていた。そこで、ヒムヤルの民は彼らの偶像と神聖な物体を抱えて、二人のラビは聖書を首の回りに架けて、炎が燃え上がる場所に進んだ。いざその時となると、ヒムヤルの民は怖気づいて退こうとしたが、同志たちが励まし、断固として神判を受けるように要求したので、炎が彼らを飲み込むまでそこにとどまった。偶像と神聖な物体、それらを抱えていた人々は、焼き尽くされた。だが、聖書を携えていた二人のラビは、おびただしい汗をかきながらも、炎の中から無事に姿を現した。その時からヒムヤルの民は、王の宗教を受容した。これが、イエメンのユダヤ教の起源である。

　当時、炎を後退させることができる者は、最も価値のある信頼を勝ち取ると、信じられていたことから、二つの宗教の代表者たちは、炎を後退させるため炎に近づいただけであったと、別の報告者は私に語っている。ヒムヤルの民が偶像を携えて、炎を退けるために近付くと、炎は彼らに向かって噴出し、彼らはそれに耐えることができずに後退した。次に二人のラビがトゥーラ〔律法〕を唱えながら火に向かっていくと、噴出していた炎は後退し始め、火元に戻った。その後、ヒムヤルの民は、ラビの宗教に帰依するようになった。しかし、どちらの報告が正しいのかは、神だけがご存知である。

　イエメンの人びとが多神教徒であった時代に、崇拝して犠牲を捧げ、託宣を受け取っていた神殿の一つが〔サヌアの〕リアームであった。ラビは王に、リアームは人びとをそのように欺いている単なる悪魔にすぎないと語り、それに対処する許可を願い出た。許可を得たラビは、神殿にいた黒犬を引き出し、それを殺した。少なくともこれは、イエメンの人びとが伝えていることである。彼らは神殿を破壊し、今でもその廃墟には、そこで流された血の痕跡が残っている、と私は教えられている。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（３０）

ティーバーン・アスアド・アブー・カリブは、いかにしてイエメンを領有し、ヤスリブに遠征したか（５）

　王は、マッカ滞在中に夢を見て、カアバを覆いで隠しなさいというお告げを受けたので、ナツメヤシの葉を織って作った覆いを被せた。王は、また夢を見て、もっと良いもので覆いなさいと告げられたため、イエメンの布地を被せた。三度目の夢を見たとき、王は縞模様の上等なイエメン布地で覆った。伝えられるところによると、ティバーンは、カアバをこのように覆った最初の人である。彼は、カアバの門番であるジュルフムたちに、カアバを清浄に保つよう命じ、聖域で血を流したり、死者や月経中の婦人を入れることを禁じ、そして門とその鍵を付けさせた。

　スバイヤ・ビントル・アハッブ・イブン・ザビーナ・イブン・ジャズィーマ・イブン・アウフ・イブン・ナスル・イブン・ムアーウィヤ・イブン・バクル・イブン・ハワーズィン・イブン・マンスール・イブン・イクリマ・イブン・ハサファ・イブン・カイス・イブン・アイラーンは、アブド・マナーフ・イブン・カアブ・イブン・サアド・イブン・タイム・イブン・ムッラ・イブン・カアブ・イブン・ルアイイ・イブン・ガーリブ・イブン・フィフル・イブン・マーリク・イブヌン・ナドゥル・イブン・キナーナの妻である。彼女は、夫との間にもうけたハーリドという名の息子に、マッカの神聖さを銘記させ、ひどい罪を犯させないように教育するため、マッカでのトゥッバア王の敬意ある行為を語って聞かせた。

　「おお、我が息子よ、マッカでは、ささいな罪も、重大な罪も、決して犯してはならない。

　聖域を守り、世間に迷わされてはならない。

　マッカで邪悪な行いをする者は、最悪の不幸に見舞われる。

　顔はひどく懲らしめられ、ほおは火で焼かれる。

　母は、マッカで悪事を働く者は、破滅することを知っている。

　その地に城が築かれていないにもかかわらず、神はその地を神聖となされた。

　神は、その地の鳥を神聖となされ、サビール山※の野ヤギに平安を与え給うた。

　トゥッバアは、そこに害を及ぼさんとしたが、カアバを、刺しゅうを施した布で覆った。

　神は、カアバに主の主権を献上し、主の誓いを成就なされた、

　その庭に天上から裸足で、二千頭のラクダと共に降られて。

　主は、その地の人びとを豊かなラクダの肉で養い給うた。

　また、純粋な蜂蜜と清浄な麦の重湯を飲み物として下された。

　（主は）象の軍団を撃滅し、

　巨大な石を投げつけられて、

　（そして主は破壊された）はるか彼方の彼らの王国を、

　ペルシャでも、ハザール※でも。

　その物語が語られるとき、お前は耳を澄まして聞くがいい、

そしてそれらの物語の終わりを理解せよ」。

　※サビールはマッカ近郊の山の名。

※ハザールはカスピ海の北、ヴォルガ川流域とカザフスタン地方を指す。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（２９）

ティーバーン・アスアド・アブー・カリブは、いかにしてイエメンを領有し、ヤスリブに遠征したか（４）

　ティバーン・アスアド・アブー・カリブと彼の民は元々、偶像崇拝者であった。彼がイエメンに戻る際の経由地であるマッカに向かい、ウースファーンとアマジの中間に至った頃、ホザーイル・イブン・ムドゥリカ・イブン・イルヤース・イブン・ムダル・イブン・ニザール・イブン・マアッド族の男たちがやってきて、「おお、王よ、これまで、諸王たちが見逃してきた宝の蔵に案内してはいけないのでしょうか。そこには、パール、トパーズ、ルビー、ゴールド、シルバーが埋蔵されています」、と誘った。王が、「いいとも」、と答えると、男たちは、「そこはマッカの人びとが崇拝し、そこで礼拝する神殿である」、と付け加えた。しかし、ホザーイル族の真の狙いは、王を破滅させるわなを仕掛けることだった。彼らは、神殿を侮辱する王は一人残らず死に至ることを知っていたからである。ホザーイル族の申し入れを受け入れた王は、意見を求めるため二人のラビに使いをやって呼びつけた。「ホザーイル族の唯一の狙いは、王様と王様の軍団を壊滅させることです」とラビは答えた。「人びとが神を崇拝して礼拝するために、神がこの地上にお決めになった館とは、私たちはカアバ以外知りません。もし王様が、彼らの誘いに乗じてカアバを冒涜されるならば、王様と軍団は破滅してしまいます」、とラビは語った。「それならば、マッカに着いたとき、どうすればよいのか」、と王が尋ねると、ラビは、「マッカの人びとのやり方に従ってください」、と答えた。それはつまり、カアバの周りを歩いて回り、カアバを崇拝、礼拝し、頭を剃り、カアバの境内を出るまで最大の敬意を払って行動することであった。

　王は、「ではなぜおまえたちは、同じようにしないのか」とラビたちに聞いた。ラビたちは、「カアバは、確かに父祖イブラヒームの神殿ですが、人びとはそこに偶像を配置し、そこで血を流すという耐え難き障害を置いており、その人々は、不浄な多神教徒だからです」、と答えた。ラビの言葉に思慮分別があり、真実であることを理解した王は、ホザーイル族の男たちを呼びつけ、手足を切断し、マッカへの旅を続けた。王は、カアバの周りを歩いて回り、犠牲を供え、頭を剃り、犠牲にした動物の肉と蜂蜜をその地の人びとに与え、伝えられるところによると、六日間その地に滞在した。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（２８）

ティーバーン・アスアド・アブー・カリブは、いかにしてイエメン王国を領有し、ヤスリブに遠征したか（３）

　ハーリド・イブン・アブドゥル・ウッザ・イブン・ガズィーヤ・イブン・アムル・イブン・アウフ・イブン・グンム・イブン・マーリク・イブヌン・ナッジャールは、アムル・イブン・タッラを称賛する詩を詠んだ。

　「彼は、もはや若者の愚かしさを捨ててしまったのか。

それとも思い出すことをやめてしまったのか。

　あるいは、存分に楽しんでしまったのだろうか。

　あるいは、お前たちは若さを覚えているか。

　お前たちは、若さの記憶とその時代をもっているか。

　それは、経験を与えるような、若者の戦争だった。

　そして、イムラーンか、それともアサドに聞け、

　夜明けの星と共にアブー・カリブが、

　彼の大いなる軍団を率いて怒涛のごとく現れたとき、

　長い鎖かたびらに身を包み、刺激的な臭いを漂わせて。

　彼らは言った、我らが襲いかかるのは誰なのか、

　アウフの部族か、それともナッジャールの部族か。

　疑いなく、ナッジャールの部族である、

　我々は殺された者の復讐を求めているからである。

　そして、我々の剣士たちが彼らに出会うため出かけて行った、

　その数は、降りしきる雨の雨滴のように多かった、

　アムル・イブン・タッラは、その中にいた。

　（神よ、彼の民の幸福のため、彼を生き永らえさせ給え）。

　彼は、王たちに匹敵する秀でた族長である、

　だが、彼と競おうとする者は、彼の気高さを知ることはない」。

　アンサールの部族は、トゥッバアが激怒したのは、アンサールと共にいたユダヤ部族に対してだけであり、彼らを撃滅することだけを意図していたにもかかわらず、トゥッバアが去るまで自分たちはユダヤ部族を守護した、と主張している。

　そこで、ハーリド・イブン・アブドゥル・ウッザは、次のように言っている。

　「ヤスリブ※に住む二つのユダヤ部族に対する怒りは、彼らが、運命の日に懲罰に値する十分な理由となる」。

　※ヤスリブは、神の使徒が聖遷する以前のマディーナの名前。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（２７）

ティバーン・アスアド・アブー・カリブは、いかにしてイエメン王国を領有し、ヤスリブに遠征したか（２）

　ティバーンが東からやってきて、マディーナを通過したとき、彼はその地の民に害を及ぼさなかった。しかし、彼がマディーナに残してきた息子の一人が、裏切りによって殺された。このため彼は、街を破壊し、その地の民を皆殺しにし、ナツメヤシの林を切り倒す目的で、マディーナに引き返した。そこで、アムル・イブン・マブズールの一族で、アンナッジャール一族の親族でもあるアムル・イブン・タッラの指揮の下に、アンサールの部族が結集した。マブズールの名前は、アーミル・イブン・マーリク・イブヌン・ナッジャールで、マブズールの祖父のアンナッジャールの名前は、タイムッラー・イブン・サアラバ・イブン・アムル・イブヌル・ハズラジ・イブン・ハーリサ・イブン・サアラバ・イブン・アムル・イブン・アーミルである。

　アディーユ・イブヌン・ナッジャール族のアヒマルという男が、トゥッバア軍の一人を殺害した。アヒマルは、トゥッバアの男がヤシの林で実の房を切り取っているところを捕らえ、「ナツメヤシの実は耕作する者が所有する」、と言って、鎌で切り殺した。これがトゥッバア王を激怒させ、戦いが始まった。アンサールは、昼は敵と戦い、夜は敵を客のように遇した、と主張している。驚嘆したトゥッバアの王は、「神にかけて、我らが敵は実に度量が広い」、と言っていた。

　トゥッバアが戦いに忙殺されているとき、ユダヤのクライザ族から二人のラビがやってきた。クライザ族は、アルハズラジ一族の中の一部族であり、そのほかにアンナディール族、アンナッジャーム族、アムル族(垂れ下がった唇＝ハダル＝というあだ名で呼ばれていた)があった。慈悲深い神の友のイブラヒームの息子のイスハーク、その息子のヤアクーブ(またの名をイスライール)、その息子のラーウィー、その息子のカーハス、その息子のヤスハル、その息子のイムラーン、その息子のハールーン、その息子のイズラー、その息子のアザル、その息子のタンフーム、その息子のアンナッジャーム、その息子のハイル、その息子のラーウィー、その息子のサアド、その息子のアルヤサア、その息子のアッシブト、その息子のアッタウアマーン、その息子のアッサリーハ、その息子がアルハズラジだった。二人のラビは博識で、伝承にも造詣が深かった。彼らは、王の意図が街を破壊し、その地の人びとを皆殺しにすることである、と聞いてやってきた。二人は次のように語った。「おお、王よ、それはなりません。あなたが意志を貫こうとすれば、それを妨げようとする何かが起きて、直ちに報復を招くことを恐れております」。王が、その理由を聞くと、ラビたちは、この地は、後に現れるクライシュ族の預言者が、移住する地であり、預言者の家郷、安住の地となるからである、と語った。二人が神秘的な知識を持つ者であることを理解した王は、二人の言葉を大いに信じて、計画を放棄し、マディーナを離れ、そしてラビの宗教に帰依した。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（２６）

ティバーン・アスアド・アブー・カリブは、いかにしてイエメン王国を領有し、ヤスリブに遠征したか（１）

　ラビーア・イブン・ナスルが死ぬと、イエメンは、ハッサーン・イブン・ティバーン・アスアド・アブー・カリブの手に落ちた。（ティバーン・アスアドは、トゥッバア王朝の直系トゥッバアの最後の王で、クリ・カリブ・イブン・ザイドの息子だった。アルアランジャジの息子のアルハマイサア、その息子のアイマン、その息子のズハイル、その息子のアリーブ、その息子のカタン、その息子のアルガウス、その息子のワーイル、その息子のアブド・シャムス、その息子のジュシャム、その息子のムアーウィヤ、その息子のカイス、その息子のアムル、その息子のサハル、その息子のザイド、その息子のカアブ、その息子のサバアル・アスガル、その息子のサイフィーユ、その息子のアディーユ、その息子のアッリーシュ、その息子のアブラハ・ズルマナールの息子のアムル・ズルアズアールの息子がザイドであり、彼が最初のトゥッバアの王であった。カハターンの息子のヤシュジュブ、その息子のヤアルブ、その息子のサバアル・アクバル、その息子のヒムヤルの別名が、アルアランジャジであった）。

　ティバーン・アスアド・アブー・カリブは、マディーナに遠征し※、そこから二人のユダヤ教徒ラビ〔聖職者〕をイエメンに連れてきた。彼はカアバ神殿を修復し、布でそれを覆った。彼が統治した時代は、ラビーア・イブン・ナスルより前のことである。

　※イブン・ヒシャームは、イブン・イスハークの原典を校訂したとき、天地創造からローマ、ペルシャ、ヒムヤル、ラフム、ガッサーン王朝までの歴史を省略したので、ここでティバーン・アスアドが突然、登場する。イブン・イスハークと、イブン・イスハークを典拠とする諸学者を典拠として、タバリー（西暦八三九―九二三年）が著した『ターリーフッ・ルスール・ワル・ムルーク』（使徒たちと諸王の歴史）によれば、ティバーン・アスワドと、ハッサーン・イブン・ティバーンは、ヒムヤルの王で、イエメンから中国、チベットまで遠征した、という英雄伝説の主人公。この伝説は、アレクサンダー大王の遠征記の影響を受けて成立したと考えられる。ティバーンは、碑文に登場する実在の王で、どこかへの遠征の往路、おそらくマディーナの部族に朝貢を強制するため、王子の一人を残して行き、王子が殺されたので、イエメンへの帰路、その復讐を果たそうとしたと考えられる。