『予言者ムハンマドの生涯』第一巻（７６）

クサイイ・イブン・キラーブとフッバア・ビント・フライルの婚姻

　クサイイ・イブン・キラーブは、フライル・イブン・ハバシーヤに、娘のフッバアとの結婚を申し入れた。フライルは同意して彼に娘を与え、二人の間にアブドッ・ダール、アブド・マナーフ、アブドゥル・ウッザ、アブドの四人の息子が産まれた。クサイイの息子たちが外地に散らばり、富を蓄え、名声を得たころ、フライルは死んだ。そこでクサイイは、自分こそホザーア族やバクル族よりもカアバとマッカを統治するにふさわしい資質を持っており、クライシュ一族は、イスマイール・イブン・イブラヒームの最も高貴で純血な子孫である、と考えた。クサイイは、クライシュ一族とキナーナ一族に、ホザーア族とバクル族をマッカから追放しようと呼びかけ、彼らはそれに合意した。

　ウダラ・イブン・サアド・イブン・ザイドの部族のラビーア・イブン・ハラームは、マッカにやって来て、キラーブ・イブン・ムッラが死んだとき、ファーティマ・ビント・サアド・イブン・サイアル※と結婚した。（ズフラはそのとき成人して離れており、クサイイは乳離れしたばかりであった）。ラビーアはファーティマを彼の土地に連れていき、クサイイもついて行った。その後、彼女はリザーハを産んだ。クサイイは成年に達するとマッカに移り住んだ。

　※キラーブ・イブン・ムッラの妻、クサイイの母。

　そのような事情があったため、部族の者たちがクサイイに戦いに参加するよう呼びかけたとき、彼は弟のリザーハに手紙を書き、マッカにやって来て援護するよう頼んだ。そこでリザーハは、ラビーアの息子でファーティマを母としない三人の異母兄弟、ホン、マハムード、ジュルフマと共に出発し、巡礼でマッカに向かう多数のクダーア族の者たちがクサイイの支援に合意して、一緒にマッカに向かった。

　フライル・イブン・ハバシーヤは、自分の孫たちの繁栄を見て、「お前はホザーアよりも正当なカアバの管理権とマッカを統治する権利を持っている」とクサイイに遺言を残したと、ホザーア族は主張した。この史実によって、クサイイは、自らのカアバの管理権とマッカの統治権の正当性を訴えた。しかしこれは、ホザーア族以外のいかなる情報源からも聞かされていない話であって、真実は、神のみがご存知である。

『予言者ムハンマドの生涯』第一巻（７５）

ホザーア族によるカアバの管理の専制

　次にカアバを管理したのは、バクル・イブン・アブド・マナートの部族ではなく、ホザーアのグブシャーン族の、アムル・イブヌル・ハーリスル・グブシャーニーだった。そのころクライシュ一族は、あちこちの定住地と天幕に暮らし、キナーナ一族の人びとの間に散らばっていた。そこでホザーア族がカアバを管理し、管理権は、息子から息子へと継承され、管理権の継承は最後のフライル・イブン・ハバシーヤ・イブン・サルール・イブン・カアブ・イブン・アムル・アルホザーイまで続いた。

『予言者ムハンマドの生涯』第一巻（７４）

キナ―ナ、ホザーア両部族によるカアバ神殿の管理権の奪取と、ジュルフム族の追放

　その後、ジュルフム族は、マッカで高慢な態度をとるようになり、禁忌にされていたことを合法とした。よそ者がマッカに入ると虐待し、カアバに供えられた贈り物を独占したため、結果として彼らの立場は悪くなった。バクル・イブン・アブド・マナート・イブン・キナーナの部族とホザーア部族のグブシャーン族は、この状況に気づき、ジュルフム族と戦い、マッカから追放するために団結した。彼らは、ジュルフム族に戦いを挑んで勝利し、ジュルフム族をマッカから追放した。イスラーム以前のマッカは、域内で不正、邪悪な行いを許さず、誰かが域内でそのような行為を行えば、追放された。当時、マッカは、「アンナーッサ」〔粉砕する場〕と呼ばれた。それは、いかなる王といえども聖域の禁忌を破る者は、その場で粉砕されたことに由来する。また、マッカが「バッカ」〔へし折る場〕と呼ばれたのは、域内でなにか新奇なことをした圧制者は、首をへし折られたことに由来する、と言われている。

　アムル・イブヌル・ハーリス・イブン・ムダードル・ジュルフミは、カアバから二体の黄金のガゼル像と神殿の隅石を運び出してザムザムの泉の中に埋め、ジュルフムの民を連れてイエメンに帰っていった。彼らは、マッカの管理権を失ったことをひどく嘆き、アムルは、次のように詠んだ。

　「多くの女たちは、激しく号泣した、

　ある女は涙で目をはらして言った、

　それはあたかも〔マッカの〕アルハジューン山とアッサファーの丘の間に、友がおらず、

　マッカの長い夜を楽しませてくれる人が一人もいないようだ。

　肋骨の間で鳥が羽ばたいているかのごとく心臓を鼓動させながら、

　私は彼女に言った、

　『確かに我らはマッカの民であった、

　そして、痛ましい悲運が我らに降りかかり、無に帰してしまった、

　我らはナービトの後、カアバの管理者であった、

　我らはカアバを回ったものだ、

　我らの繁栄は見るからに明白であった。

　我らはナービトの後、カアバを管理する栄誉を担った、

　我らに並ぶ富者はいなかった。

　我らは権力に君臨し、我らの統治がいかに偉大であったことか。

　そこのいかなる部族も誇ることができなかった。

　お前の娘が私の知る最も優れた男〔イスマイール〕と結婚しなかったことがあったか。

　彼の息子は我らのものであり、我らは婚姻によって兄弟だった』。

　もしこの世が我らに背いたならば、

　これほど悲惨な変化はほかにない。

　神は我らを力で追放された、

おお、男たちよ、

　それゆえ運命は必ず追いかけてくる。

　私は安らかに眠りにつくときに、眠らずに言う、

　『玉座の主よ、スハイルとアーミルを滅亡させたもうなかれ』。

　わたしは嫌いな顔を見上げることを強いられた、

　ヒムヤルとユハービルの諸部族を。

　我らは繁栄した後、伝説となってしまった。

　それは過ぎ去っていく歳月の我らへの仕打ちである。

　街のために泣き、涙が流れる、

　そこには確かな聖域と神聖な場所があった。

　鳩が害されることがなく、

　雀の群れと一緒に安らかに過ごした、

カアバのために泣く。

　その地の野生動物は人懐こく、追い立てられることもない、

　だが、いったん聖域を離れれば、気ままにさすらう」。

　アムル・イブヌル・ハーリスは、マッカのバクル族とグブシャーン族、そしてその他のマッカの人びとを回顧して、また次のように詠んだ。

　「旅に出るのだ、おお、男たちよ、

　いつの日か、おまえたちにも歩けないときがやって来る。

　家畜を急がせよ、手綱を緩めて、

　死が迫る前に、なすべきことをなせ。

　我らもお前たちのような男だった、運命が我らを変えたのだ、

　お前たちも我らがかつてそうであったようになるであろう」。

『予言者ムハンマドの生涯』第一巻（７３）

ジュルフム族とザムザムの泉の埋め立て

　ズィヤード・イブン・アブドッラル・バカーイーが、ムハンマド・イブン・イスハークル・ムッタリビから伝え聞いた話を次のように語った。「イブラヒームの息子、イスマイールの死後、神がお望みになった期間、イスマイールの息子のナービトはカアバを管理し、その後はムダード・イブン・アムル・アルジュルフミが管理した」。

イスマイールとナービトの子孫は、彼らの祖父ムダード・イブン・アムル※と、ジュルフム族出身の彼らの母方のおじたちと共にいた。

　※ムダード・イブン・アムルの娘ラアラが、イスマイールの妻、ナービトらの母親。

　当時、ジュルフム族とカトゥーラア族は、マッカに住むいとこ同士の部族であった。彼らはイエメンから一緒にやって来て、ムダードがジュルフム族を統治し、アッサマイダがカトゥーラア族を統治していた。彼らがイエメンを離れた当時は、イエメンでは、部族長がいない一族が旅立つことは認められなかった。マッカにたどり着いて、水と樹木に恵まれた街を眺めると、彼らは喜び、定住した。ムダード・イブン・アムルは、ジュルフムの民と共にマッカ北部のクアイキアーン高地に定住を決めて、その地にとどまった。アッサマイダはカトゥーラアの民と共にマッカ南部のアジヤード低地に定住を決めて、その地にとどまった。ムダードは、北部からマッカに入る人びとから十分の一の税を、アッサマイダは、南部からマッカに入る人びとから十分の一の税を徴収した。彼らは互いに交わらず、互いの領地にも入ろうとしなかった。

　その後、ジュルフム族とカトゥーラア族の間で紛争が発生し、両者は覇権を争った。そのころムダードは、イスマイールとナービトの子孫を味方につけ、アッサマイダに対抗してカアバを管理していた。両部族の間で戦いが始まった。ムダードは、歩兵隊を率いてクアイキアーンから出陣した。彼らは槍や革の盾、剣や矢筒をガチャガチャと鳴らせて武装し、アッサマイダの軍団めがけて、進軍した。この史実が、クアイキアーン〔ガチャガチャ〕の語源、と言われている。一方アッサマイダは、アジヤードから騎兵隊を率いて進撃し、彼の騎馬軍団が駿馬（ジヤード）で編制されていたことが、アジヤードの語源、と伝えられる。両軍はファーディフの地で激突し、激しい戦闘の後、アッサマイダは殺され、カトゥーラア族は、屈辱に甘んじた。この史実が、ファーディフ〔屈辱〕の語源と言われている。戦いの後、人びとは平和を熱望して、マッカ北部のアルマタービハ谷に行き、そこで和平を取り交わし、ムダードの権力に降伏した。ムダードが権力を保持し、主権者の地位にあった期間、彼は家畜を殺して人びとに食物として与えた。人びとはそれを料理して食べたので、それがマタービハ〔調理場〕の語源と言われている。一部の有識者は、トゥッバアの民がそこを根拠地とし、家畜を殺して施し物としたことがマタービハの語源である、と主張している。ムダードとアッサマイダの紛争は、マッカで最初に犯された、明白な不正行為であった、と言われている。

　その後、神は、イスマイールの子孫の数を増やし、ジュルフム族の彼らのおじたちは、カアバ神殿の管理者やマッカの統治者を務めた。イスマイールの子孫たちは、血族の絆を尊重し、聖域内で不正行為や闘争、殺人が発生しないよう努めたため、彼らが権力争いをすることはなかった。マッカがイスマイールの子孫たちにとって狭すぎるようになると、彼らは外の土地に散らばっていき、彼らがほかの土地の人びとと争わねばならないときには、神は、信仰深く敬虔な彼らに勝利を授けられた。

『予言者ムハンマドの生涯』第一巻（７２）

ザムザムの泉の掘削

　アブドゥル・ムッタリブがカアバ神殿のアルヒジュルで眠っているとき、クライシュ一族が犠牲をささげていた偶像、イサーフとナーイラの間のくぼ地であるザムザムを掘るようにとの夢をみた。そこは、ジュルフムがマッカを去ったとき、埋めて行ったところである。それは、イブラヒームの息子、イスマイールが幼いころ、のどが渇いたとき、神が水を与えた泉であった。イスマイールの母は子のために水を探していたが、見つからなかったので、アッサファーの丘※にまで出かけていき、イスマイールのために助けを哀願して神に祈った。次に母はアルマルワの丘※に行き、同様に祈った。神は天使、ジブリール〔ガブリエル〕を遣わし、ジブリールが地上のある場所をかかとでうがったところ、その場所〔ザムザム〕から水が湧き出た。イスマイールの母は、野獣の叫びを聞き、わが子の身を案じて恐れおののいて駆け戻ると、息子が水を手であごの下にすくって飲んでいるのを目撃した。そして彼女は、息子のために小さなくぼみを掘ってやった。

　※マッカにある二つの小さな丘の名。伝承によると、ハージャルは七回、二つの丘の間を走り、最後にアルマルワで神に祈っているとき、天使が現われてザムザムの泉を掘った。二つの丘を走って七回巡ることはマッカ巡礼の一部になっている。

『予言者ムハンマドの生涯』第一巻（７１）

アウフ・イブン・ルアイイの移住（４）

　カアブ・イブン・ルアイイは、三人の息子、ムッラ、アディーユ、ホサイスをもうけた。彼らの母は、ワハシーヤ・ビント・シャイバーン・イブン・ムハーリブ・イブン・フィフル・イブン・マーリク・イブヌン・ナドゥルといった。

　ムッラ・イブン・カアブは、三人の息子、キラーブ、タイム、ヤカザをもうけた。キラーブの母は、ヒンド・ビント・スライル・イブン・サアラバ・イブヌル・ハーリス・イブン・フィフル・イブン・マーリク・イブヌン・ナドゥル・イブン・キナーナ・イブン・ホザーイマ、ヤカザの母は、イエメンのバーリク・アスドの女、アルバーリキーヤといった。ある人は、彼女はタイムの母だと言い、ほかのある人は、タイムの母は、キラーブの母、ヒンド・ビント・スライルであると言う。

　キラーブ・イブン・ムッラは、二人の息子、クサイイとズフラをもうけ、母は、アッディール・イブン・バクル・イブン・アブド・マナート・イブン・キナーナの部族が同盟を結んでいる、イエメンのジャダラ・ジョウスマ・アルアズド族出身のファーティマ・ビント・サアド・イブン・サイアルといった。

　サアド・イブン・サイアルについて詩人は、次のように詠んでいる。

　「我らがこれまで知っている男の中で

　サアド・イブン・サイアルのような男を見たことがない。

　彼は、両手に武器を携え、勇猛さあふれる雄姿で騎乗し、

　歩兵と戦うときは、下馬して戦い、

　進撃して敵の騎兵を打倒した、

　あたかも鷹がキジを急襲して爪で運ぶように」。

　クサイイ・イブン・キラーブは、四人の息子、アブド・マナーフ、アブドッ・ダール、アブドゥル・ウッザ、アブド・クサイイと、二人の娘、タフムルとバッラをもうけた。彼らの母は、フッバー・ビント・フライル・イブン・ハバシーヤ・イブン・サルール・イブン・カアブ・イブン・アムル・ホザーイである。

　アブド・マナーフは、別名をアルムギーラ・イブン・クサイイと言い、四人の息子をもうけた。息子のうち、ハーシム、アブド・シャムス、アルムッタリブの母は、アーティカ・ビント・ムッラ・イブン・ヒラール・イブン・ファーリジ・イブン・ザクワーン・イブン・サアラバ・イブン・ブフサ・イブン・スライム・イブン・マンスール・イブン・イクリマで、ナウファルの母は、ワーキダ・ビント・アムル・アルマーズィニーヤ、すなわちマーズィン・イブン・マンスール・イブン・イクリマの部族の出身である。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（７０）

アウフ・イブン・ルアイイの移住（３）

　信頼できるある人は私に、ウマル・イブヌル・ハッターブが、ムッラ族の人びとに、「もしお前たちが親族〔クライシュ〕のもとに戻りたいのであれば、そうしなさい」※、と言った、と語った。

　※イスラームの征服時代、血統の正統性、優越性が、イスラーム軍将兵の給料、年金の額に反映されるようになったことを意味している。第二代正統カリフ・ウマル（在位六三四ー四四年）が系譜に従って名簿（軍隊の帳簿、ディワーン）を作成させ、これに基づいて俸給を計算、支給した。これが後に、国家収支の細目を記帳する帳簿となり、さらに国家の省庁、行政機関を意味するようになった。

　アウフの子孫たちは、ガタファーンの間では、貴人であった。彼らは、首長、族長だった。彼らのうち、ハリム・イブン・スィナーン・イブン・アブー・ハーリサ・イブン・ムッラ・イブン・ヌシュバ、ハーリジャ・イブン・スィナーン・イブン・アブー・ハーリサ、アルハーリス・イブン・アウフ、アルホサイン・イブヌル・ホマーム、ハーシム・イブン・ハルマラについて、ある人は次のように詠んだ。

　「ハーシム・イブン・ハルマラは、父を復活させた※、

　アルハバートの戦いの日と、アルヤアマラの戦い※の日に、

　お前は彼のそばで王たちが殺されるのを見たであろう、

　彼が罪のある者も、罪のない者も殺して※」。

　※父を殺した者を殺して血の復讐をとげたことを復活に例えている。

　※二つとも伝承で語り継がれている有名な部族間戦争。

　※血の復讐を恐れない、という意味。

　彼らはガタファーン、カイス族の間では非常に誉れ高い人びとで、互いに血族の関係を維持していた。バスルの慣習が確立したのは、彼らの間であった。

　伝えられるところによればバスルとは、アラブが神聖月とする、一年のうちの八ヶ月に与えられた名前である。これらの月の間、アラブは暴力を恐れることなく、どこにでも行くことができた。

　ズハイル・イブン・アブー・スルマーは、ムッラ族について次のように詠んだ。

　「考えてみよ、もし彼らがアルマルラートで生活していなければ、

　彼らはナーホールにいるであろう、

　そこは私が彼らとの交友を楽しんだ地。

　もし彼らがどちらにもいないとすれば、

　バスルの間に自由に遊牧しているのであろう」。

それは、神聖な期間に彼らが旅していることを意味した。

　カイス・イブン・サアラバの部族のアルアーシャーは詠んだ。

　「お前の婦人たちの客が我らにとって禁制であるというのか、

　我らの婦人と夫たちがお前たちに許されているというのに」。