『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（６５）

バヒーラ、サーイバ、ワスィーラ、そしてハーミーについて

　バヒーラとは、サーイバが産んだ雌ラクダである。サーイバとは、雄ラクダを途中で産むことなく、十頭の雌ラクダを続けて産む雌ラクダである。サーイバは放し飼いにされ、決して人を乗せず、毛を刈られることもなく、その乳を飲むのは客人にしか許されない。十頭の雌ラクダを産んでサーイバとなったラクダが産んだ雌ラクダは、耳に切り目を入れられ、母親のサーイバと同様に待遇されて、人を乗せることも、毛を刈られることもなく、客人のみがその乳を飲む。それがサーイバの産んだ雌ラクダ、バヒーラである。ワスィーラとは、雄ヒツジを途中で産むことなく、双子の雌ヒツジを五回続けて、つまり計十頭の雌ヒツジを産む雌ヒツジである。ワスィーラの語源は、「ワサラ」〔続く〕である。ワスィーラとなった雌ヒツジが産んだ雌ヒツジは、神に犠牲としてささげ、雄ヒツジは自分たちで保有する。ただし、ワスィーラの産んだヒツジが死んだときには、神と人びとで分かち合う。

　ハーミーは、雄ラクダが途中で産まれることなく、十頭の雌ラクダを続けて産ませる種ラクダである。彼の背は禁断とされ、だれも乗ることができず、毛を刈られることもない。ハーミーは、放し飼いにされ自由に種をつける。彼を種つけ以外に使用することはない。

　神はムハンマドをお遣わしになり、「アッラーが、バヒーラまたはサーイバ、ワスィーラまたはハーミーを定められたのではない。ただし、不信心者がアッラーに対して虚構したものである。かれらの多くは理解しない」（五章一〇三節）、と啓示された。また神は、ほかの啓示も与えられた。「また彼らは言う。『これらの家畜の胎内のものはもっぱら男子のためのものであり、婦女には禁じられている。だが死産した場合、みなとともにそれにあずかる』。神は彼らの述べたことに報いたもうであろう。神は聡明にしてよく知りたもうお方である」（六章一三九節）。「言ってやれ。『おまえたちはどう思うのか。神が下された糧を、おまえたちは、あるいは禁忌とし、あるいは合法とした』。言うがよい、『神が許したもうたのか。それとも、おまえたちが神をだしにして捏造しているのか』」（一〇章五九節）。「うちヒツジ二頭とヤギ二頭。言ってやれ、『雄同士二頭を禁じたもうたのか、あるいは雌同士二頭をか。それとも二頭の雌の胎内にあるものをか。もしおまえたちが真実を語っているのなら、確信をもって私に告げよ』。ラクダ二頭と牛二頭。言ってやれ、『雄同士二頭を禁じたもうたのか、あるいは雌同士二頭をか。それとも二頭の雌の胎内にあるものをか。おまえたちは神が命じたもうたときにいあわせたのか。人々を迷わそうとして、なにも知りもしないのに神にたいして嘘を捏造する者より悪い者がどこにいようか。神が不義の民を導きたもうことはない』」（六章一四三ー一四四節）。　

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（６４）

アムル・イブン・ルハイイの物語と、アラブにおける偶像崇拝（５）

　アッラートは、ターイフのサキーフ族の神殿で、サキーフのムアッティブ族が守衛と管理人を務めていた。

　アルアウス、アルハズラジ、そのほかのヤスリブの人びとはマナートの神殿を崇拝していた。マナートの神殿は、アルムシャッラル山からクダイド側の〔紅〕海岸のほとりにあった。

　ダウス、カスアム、バジーラの部族や、そのほかの〔マッカからサヌアに向かって七日行程の〕タバーラの地のアラブは、ズル・カラサの神殿を持っていた。

　〔北東アラビアの〕タイイの民と、タイイにあるサルマとアジャの二つの山のそばにいた部族の神殿はファルスといった。

　ヒムヤルとイエメンの民の神殿は、サヌアにあり、リアームと呼ばれた。

　ラビーア・イブン・カアブ・イブン・サアド・イブン・ザイド・マナート・イブン・タミームの部族の神殿は、ルダアと呼ばれた。アルムスタウギル・イブン・ラビーア・イブン・カアブ・イブン・サアドは、イスラームの時代にこの神殿を破壊して、詩を詠んだ。

　「私はルダアを完全に破壊してしまった。

　そしてそれはうつろな黒い廃墟と化した」。

　ワーイルとイヤードの息子たち、バクルとタグリブは、〔北東アラビアの〕スィンダードにあるズル・カアバート神殿を保有していた。この神殿について、カイス・イブン・サアラバ族のアルアーシャーは、次のように詠んだ。

　「アルハワルナク宮殿※と、アッサディール、バーリクの間に、

　そして、スィンダードのズル・カアバートの間に」。

　※ラフム朝のアンヌーマーンがペルシャ皇帝のためにヒーラに建設したと伝えられる宮殿。皇帝の王子たちは皆、よう逝してしまい、継承者がいないのが悩みの種だった。清浄な砂漠の環境下で育った男子は、心身ともに健全に成長すると聞いた皇帝は、生まれてくる王子を養育する宮殿の建造を命じた。アンヌーマーンが建造した宮殿があまりに豪壮であったため、アラブは世界の不思議の一つと考えた。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（６３）

アムル・イブン・ルハイイの物語と、アラブにおける偶像崇拝（４）

　当時は、どの家庭も、家の中に偶像を置いて、それを崇拝していた。男が旅に出るとき、旅立つ前に男は体を偶像にこすりつけた。これは、旅立つ直前に行わねばならない習慣であった。そして、旅から戻ったときは、家族に挨拶するよりも前に、再び体を偶像にこすりつけねばならなかった。神が、唯一性の啓示と共に、使徒ムハンマドをお遣わしになったとき、クライシュの人びとは、「ムハンマドは、神々を一つにまとめるというのか。何と奇妙な所業であることよ」、と言っていた。

　そのころアラブは、カアバのほかに、タワーギート〔偶像〕の神殿も受け入れ、カアバと同じように敬意を払っていた。彼らはタワーギートに守衛と管理人を設け、カアバを回り、犠牲をささげるのと同じようにタワーギートを回り、犠牲をささげた。それでも彼らは、カアバが、慈悲深い神の友イブラヒームの建てた礼拝地であったことから、カアバの優位性は認めていた。

　クライシュやキナーナの一族は、ナハラにアルウッザ神殿を持ち、ハーシム家の同盟者であったスライム一族のシャイバーン族が、守衛と管理人を務めていた。

　アラブの詩人は、次のように詠んでいる。

　「アスマアは、婚資として小さな赤い雌牛の頭を受け取った、

　ガンム族の男が犠牲にささげた雌牛の。

　彼は雌牛を引いてくるときその目の中に汚れを見つけた、

　彼はアルウッザのガブガブに雌牛を引いていき、分配した」。

　彼らは、犠牲をささげたとき、それを儀式に参加していた人々に分配することを慣わしとしていた。ガブガブとは、犠牲の血が流される屠殺場だった。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（６２）

アムル・イブン・ルハイイの物語と、アラブにおける偶像崇拝（３）

　ミルカーン・イブン・キナーナ・イブン・ホザーイマ・イブン・ムドゥリカ・イブン・イルヤース・イブン・ムダルの部族は、〔ジッダの北の〕彼らの国の砂漠の平地にある小高い岩を偶像とし、サアドと呼んでいた。彼らは、部族の一人が、肉食用ラクダの群れを岩のそばに連れて行き、偶像の恩恵にあずからせようとした物語を伝えている。人を運んだこともなく、放牧されていたラクダたちは、サアドの岩を見てそこで流された犠牲の血のにおいをかぐと、後ずさりして散り散りに逃げて行った。これに怒ったミルカーン族の男は、石を拾って偶像に投げつけ、「神に呪われよ。お前は私のラクダを恐れさせた」、と叫んだ。散り散りに逃げたラクダを探し、もとの群れに戻すと、今度は、次のように詩を詠んだ。

　「我らは、財産を増やすためにサアドを崇拝しにきた、

　それなのに、サアドはラクダを追い払った。

　我らは、サアドとは何の関係もない。

　サアドは、高いだけでなんのとりえもない。

　サアドは正しいことも、悪いこともできない」。

　ダウス族は、アムル・イブン・フママッ・ダウスィが所有する偶像を崇拝していた。

　クライシュ一族は、カアバ神殿の中の井戸のそばに、ホバルと呼ばれる偶像を持っていた。また彼らは、ザムザムのそばにイサーフとナーイラと呼ばれる偶像を置き、犠牲をささげる際にはそこで屠殺していた。かつて、イサーフ・イブン・バギーと、ナーイラ・ビント・ディークは、ジュルフム族の男女で、カアバで性的な関係を持つ罪を犯したため、神によって彼らは、石に変えられてしまったのだった。

　アブドッラー・イブン・アブー・バクル・イブン・ムハンマド・イブン・アムル・イブン・ハズムは、アムラ・ビント・アブドッ・ラハマーン・イブン・サアド・イブン・ズラーラから伝え聞いた話について語った。「アーイシャが、『イサーフとナーイラは、ジュルフムの男女で、カアバで性的な関係を持っていたために、神は彼らを石に変えられてしまったと、私たちはいつも聞かされていた』、と話したのを聞いた」。しかし、これが真実かどうかは、神だけがご存知である。

　アブー・ターリブ〔神の使徒のおじ〕は、次のように詠んだ。

　「イサーフとナーイラのほとりの水の流れるところで、

巡礼たちはラクダをひざまずかせる」。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（６１）

アムル・イブン・ルハイイの物語と、アラブにおける偶像崇拝（２）

　ヌーホ〔ノア〕の民は偶像を崇拝していた。神は、彼らについて使徒に、「かれらは言います。『あなたがたの神々を捨てるな。ワッドもスワーアも、またヤグースもヤウークもナスルも、捨ててはならない』。かれらは既に多くの者を迷わせました」（七一章二三、二四節）、と啓示を下された。

　イスマイールの信仰を捨てて、これらの偶像を選び、その名前を祭礼で使用した者の一人が、ホザーイル・イブン・ムドゥリカ・イブン・イルヤース・イブン・ムダルであった。彼は、スワーアを採用し、〔ヤンブー近郊の〕ルハートの地に祭った。クダーア族のカルブ・イブン・ワブラは、ワッドを採用して、ドゥーマトゥル・ジャンダルの地に祭った。

　カアブ・イブン・マーリク・アルアンサーリは、次のように詠んだ。

　「我らは、アッラートと、アルウッザと、ワッドを捨てた。

　我らは、彼らのネックレス、イアリングをはぎ取った」。

　タイイのアヌウムと、〔イエメンの〕ジュラシュの人びとは、ヤグースをジュラシュの地に祭った。

〔サヌアからマッカに向かって二日行程の〕ハムダーンのハイワーン族は、ヤウークをイエメンのハムダーンの地に祭った。

　ヒムヤルの民のズゥーウル・カラーア族は、ナスルをヒムヤルの地に祭った。

　〔イエメンの〕ハウラーン一族は、ハウラーンの地に、ウムヤーニスという名の偶像を持っていた。彼ら自身の話によると、彼らは、作物と牛を、ウムヤーニスとアッラーの間で分けていた。彼らが取りおいたアッラーの分が、ウムヤーニスの取り分に混じると、彼らはそれをそのままにしておいた。ところが、ウムヤーニスの分がアッラーの取り分に混じると、彼らはそれをウムヤーニスに返すのだった。そのような行為をしていたのは、ハウラーン一族の中のアルアディーム族であった。アッラーは、「彼らは、アッラーが創られた穀物と家畜の一部分を勝手な空想によって供えて、『これはアッラーに、そしてこれはわたしたちの神々に』と言う。だが神々に供えたものはアッラーには達しない。そしてアッラーに供えたものが、かれらの神々に達する。かれらの判断こそ災いである」（六章一三六節）、という啓示を下されたが、これはアルアディーム族にまつわる啓示と思われる。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（６０）

アムル・イブン・ルハイイの物語と、アラブにおける偶像崇拝（１）

　アブドッラー・イブン・アブー・バクル・イブン・ムハンマド・イブン・アムル・イブン・ハズムは、彼の父が伝え聞いた伝承を、私に語った。「神の使徒は、『私が、地獄で腸を引きずっているアムル・イブン・ルハイイに会い、彼の時代と私の時代の間の人々について聞いたところ、彼は、彼らは滅亡した、と答えた』、と語られた」。

　ムハンマド・イブン・イブラヒーム・イブヌル・ハーリスッ・タミーミーは、アブー・サーリフッ・サンマーンがアブー・ホライラから伝え聞いた次のような話を、私に語った。「神の使徒がアクサム・イブヌル・ジャウヌル・ホザーイ〔ホザーア族〕に、『おお、アクサムよ、私は地獄で腸を引きずっているアムル・イブン・ルハイイ・イブン・カマア・イブン・ヒンディフに会ったが、お前と彼ほどよく似ている二人の男に私は会ったことがない』、と語られたとき、アクサムが、『この類似は私をおとしめるのでしょうか』、と尋ねると、使徒は、『いや違う、お前は信者であり、彼は不信者であるからだ。アムル・イブン・ルハイイは、最初にイスマイールの信仰を変えて、偶像を建て、バヒーラ、サーイバ、ワスィーラ、ハーミー〔後述〕の区分にあたるラクダのみをハラーム〔禁断〕とする慣習を始めた者である』とお答えになった」。

　伝えられるところによると、イスマイールの子孫たちの間で、石に対する偶像崇拝が始まったのは、彼らにとってマッカが狭くなり、ほかの土地を求め始めたころのことである、という。街を離れる者は誰もが、崇拝するために聖域から石をとり、それを携えて出ていった。彼らは新たに定住したところにその石を安置し、カアバを回ったように、石の周りを回った。次第に彼らは、自分たちが気に入って、好ましい印象を持つ石ならば、何でもカアバの石の代用として儀式に用いるようになった。それから更に何世代も経過すると、彼らは信仰の根本を忘れ、イブラヒームとイスマイールの信仰に加えて、ほかの宗教を採用した。彼らは偶像を崇拝し、イブラヒーム以前の民族と同じ過ちを取り入れた。彼らは、イブラヒームの信仰にはない要素を取り入れながらも、カアバを崇拝して回ること、大小の巡礼、アラファとムズダリファの丘に立つこと、いけにえの犠牲、大巡礼と小巡礼の際の念誦などの、イブラヒームの時代から深く根づいている信仰行為も保持し続けた（コラム３を参照）。かくして、キナーナ一族とクライシュ一族が使った巡礼の念誦は、「主の意のままに、おお、神よ、主の意のままに。主の意のままに、主が所有されるものを除いて、主に仲間はいない」、といった。彼らは、この念誦で、神の唯一性を信仰しながらも、神の手に偶像を所有させて、偶像を神と一緒にしたのである。そこで神は、ムハンマドに、「かれらの多くは、アッラーを多神の一つとしてしか信仰しない。」（一二章一〇六節）、と啓示を下された。すなわち、彼らは、神の唯一性を認識しながらも、神を、神の被造物に並ばせたのである。

『預言者ムハンマドの生涯』第一巻（５９）

ニザール・イブン・マアッドの子孫

　ニザール・イブン・マアッド※は、三人の息子、ムダル、ラビーア、アンマールをもうけた。アンマールは、カスアムとバジーラの父である。

　※神の使徒の系譜によれば、マアッドはアドナーンの息子（マアッド・イブン・アドナーン）であり、神の使徒が所属するクライシュ族はアドナーン（北方）系の部族だった。

　バジーラの子孫でバジーラ族の族長、ジャリール・イブン・アブドッラル・バジャリについて、ある詩人は詩を詠んだ。

「ジャリールがいなければ、

バジーラ族は滅びよう。

　バジーラ族は不運な部族であるが、

　彼はすばらしい男である」。

ジャリールは、アルフラーフィサル・カルビーに抗議して、アルアクラア・イブン・ハービスッ・タミーミー・イブン・イカール・イブン・ムジャーシブ・イブン・ダーリム・イブン・マーリク・イブン・ハンザラ・イブン・マーリク・イブン・ザイド・マナートに、

　「おお、アクラア・イブン・ハービスよ、おお、アクラアよ、

　汝の兄弟が征服されれば、汝も征服されよう」、

と訴え、次のように詠んだ。

　「お前たちニザールの二人の息子は、兄弟を助ける。

　私が知っている父は、お前の父だ。

　お前と同盟している兄弟は、今では、征服されないだろう」。

ニザールの子孫たちは、イエメンに行き、そこに定着した。

　ムダル・イブン・ニザールは、二人の息子、イルヤースとアイラーンをもうけた。イルヤースは、三人の息子、ムドゥリカ、タービハ、カマアをもうけた。彼らの母はヒンディフといい、イエメン人だった。ムドゥリカの名前はアーミル、タービハの名前はアムルである。伝えられるところによると、あるとき彼らは、ラクダを放牧させながら狩りをし、座って獲物を料理していると、突然、盗賊がラクダを襲った。アーミルは、アムルに、「お前はラクダを追跡するか、それとも獲物を料理するか」、と聞いた。アムルが、料理を続ける、と答えたので、アーミルはラクダを追いかけて取り返した。二人が帰ってこのことを父親に告げると、彼はアーミルに、「お前はムドゥリカ（追跡者）である」、アムルに、「お前はタービハ（料理人）である」、と言った。知らせを聞いた母親が、テントから小走りに出てくると彼は、「お前はせっかち（ヒンディフ）だ」、と言ったので、彼女はヒンディフと呼ばれるようになった。

　カマアについては、ムダルの系譜を研究した学者は、ホザーア族が、アムル・イブン・ルハイイ・イブン・カマア・イブン・イルヤースの子孫である、と主張している。